前文提要：我们已经评述了犹太史前史部分，考虑到本系列主要围绕《圣经》依次展开。所以将基督宗教对《希伯来圣经》的解读及其与《新约》的关系放在介绍《新约》部分时候再做讨论，此处不再重复。从这篇开始，我们一同追随犹太先祖的脚踪，共同了解这一民族是如何形成的。先祖的脚踪——从哈兰到埃及 《创世记》第12章到50章记载了犹太民族先祖的事迹，分别是亚伯拉罕、以撒、雅各（为行文便利，所使用的《圣经》人物名称均取自《合本圣经》）。犹太人认为，先祖时期奠定了犹太民族及宗教特点的几个基本元素，例如，这一时期，耶和华上帝的概念慢慢清晰起来，从一个部族的神祗变成独一的上帝；犹太民族通过先祖的事迹，从一个弱小的游牧民族，成长为上帝呼召其来到迦南地，承受应许的民族；当然，犹太民族不断强调通过割礼与上帝所立的约，成为圣约民族，同时形成了与当时迦南地各部落迥然不同的社会关系。犹太先祖时期也为之后犹太宗教的宗教理念和崇拜祭祀制度奠定了基础。引申开来，犹太先祖的古史，也让我们更能了解西方文明中契约精神的渊源。让我们来简单了解一下三位先祖的事迹。亚伯拉罕《创世记》十二章开始，一位中心人物就登场了——亚伯拉罕。我们通过《创世记》11章大致了解到亚伯拉罕的一些情况。亚伯拉罕是挪亚的儿子闪的后裔。通过挪亚的叙事，我们知道挪亚的儿子闪是蒙上帝祝福的。因此，这更凸显出犹太先祖亚伯拉罕得到上帝的眷顾与指引。同时，亚伯拉罕的父亲带着他，以及他的侄子从迦勒底的吾珥出发要去迦南地，但是走到哈兰就住下了，并且死在那里。最后，亚伯拉罕的妻子撒拉不能生育。这就为亚伯拉罕的叙事做好了铺垫。 亚伯拉罕《创世记》12章直接以上帝对亚伯拉罕的呼召为起始，从而开始犹太先祖史。《创世记》12：1-3节：“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那诅咒你的，我必诅咒他。地上的万族都要因你得福。”这一段经文将《创世记》的文本分成截然不同的两个部分。同时，这段经文也起到承上启下的作用，从之前描述上帝创世和与整个人类的早期文明发展过渡到了《创世记》12-50章的主题。通过上帝对亚伯兰家族的祝福来呼应上帝对人的惩罚。这就呼应了创世典故中，人类与上帝关系的建立。在先祖亚伯拉罕的一系列叙事中，从文本而言，是遵循两条主线展开的，这两条主线分别是上帝对亚伯拉罕的呼召和应许。核心是15到17章中与亚伯拉罕的立约，最高峰是亚伯拉罕始终服从圣约，献祭独生儿子以撒，通过了考验，奠定了整个犹太民族对上帝、圣约的宗教基础。 1上帝的呼召第一条主线是亚伯拉罕听到上帝呼召，离开迦勒底的吾珥，自己带着妻子，侄子离开部族出哈兰前往上帝应许的迦南地，这是上帝承诺之地的地理“行程”。这一过程中，亚伯兰一到迦南就经历了饥荒，不得不往南下到埃及；经过法老夺妻，与侄子罗得的纷争，最终分道扬镳；后又经历一连串的部落战争，逐渐发展壮大起来，最后成为迦南地区强大的部族；并且上帝和他再次立约，不仅仅带他出哈兰，进入迦南，明确地将迦南地赐给他及他的后裔为业，亚伯兰自此被称为亚伯拉罕，意思是多国的父。在这一过程中，迦南地作为上帝给予亚伯拉罕及其后裔应许之地被确立起来，同时，亚伯拉罕经历了这一系列艰难迁徙后，上帝的应许，特别是地理上的标志在亚伯拉罕的身上实现了。 亚伯拉罕蒙召2上帝的应许另一条主线是围绕亚伯拉罕的后裔展开的，在11章结束的地方告诉我们关于亚伯拉罕的两个背景，其一，他离开了舒适的家乡，仅以上帝的呼召，就踏上了未知的旅程，于游牧民族而言，这是冒极大风险的，无论从财、物，人口，这些游牧民族赖以生存的要素哪一方面而言，亚伯兰的选择都是不可思议的。其二，亚伯兰的妻子撒拉不能生育，在当时的社会背景中，这又是一个大的忌讳，直接关系到继承权以及一个部族延续的问题。亚伯拉罕一开始将部族中大马士革人以利以谢（创15：2）收为养子，从而继承他的产业。那么上帝应许亚伯拉罕子孙成群与撒拉的不能生育形成了很大的张力。亚伯拉罕在听到上帝应许后的第一个选择是与撒拉的使女夏甲生育以实玛利，这是当时迦南地区通行的做法。在努兹泥板中有一段记载是这样的：“兹吉儿子舍尼玛和……女儿吉利姆尼努的婚约：他和……结婚了，如果吉利姆尼努不能生子，吉利姆尼努应让一个侍女给舍尼玛做妻子。如果这个侍女生子，吉利姆尼努不能将此侍女的孩子送走……在吉利姆尼努和舍尼玛结婚时，吉利姆尼努的父亲给他的女儿一个侍女。违约者必须交纳一明纳银子和一明纳金子。”但是，在他100岁的时候，上帝让撒拉怀孕生下了应许的儿子以撒。亚伯拉罕在撒拉的怂恿下，赶走了夏甲和以实玛利，确认了以撒的地位，这与当时迦南的风俗也有很大的不同，因为以撒不是长子。正当我们认为《创世记》中关于亚伯拉罕的故事以这样皆大欢喜的方式结束时。上帝又让亚伯拉罕将这一个老来所得的儿子献祭，以此考验他的信心，当然亚伯拉罕用行动回应了上帝的要求，也顺利通过了考验。这条主线，始终将上帝应许作为亚伯拉罕处事的标准，这就勾勒出亚伯拉罕家族与当时周围部族本质的不同，凸显出“选民”这一重要的社会、宗教概念。 亚伯拉罕献以撒3上帝与亚伯拉罕的立约亚伯拉罕叙事的开始以上帝的呼召为起点，出了哈兰，进入迦南地。亚伯拉罕遵从了呼召，开始了进军迦南的历程。这一呼召蕴含了两个应许，即成为大国和后裔蒙福。这两个应许在亚伯拉罕出哈兰的那一刻看来是不可能完成的。在他以后的经历中，这两个应许不断成为现实，特别是通过不能生育的撒拉生养以撒作为后裔这件事表明了上帝应许的实现。这里我们需要注意的是，以撒不是亚伯拉罕的长子，并且按照当时迦南地区的风俗，亚伯拉罕最后将夏甲和以实玛利赶走也是违背当时风俗。而《创世记》15-17章中上帝与亚伯拉罕立约的记载，回应了这一系列违背迦南地民俗事件的意义。突出了上帝应许的实现与亚伯拉罕遵循上帝旨意之间的关系。契约双方承担一定的义务与责任。亚伯拉罕与上帝之约，以割礼为记号，所表明的是亚伯拉罕对上帝的信赖与服从，上帝便将所应许的赐给亚伯拉罕，这一关系对于游牧民族而言并不陌生，以此区别于迦南各民族，成为后世犹太民族独特的身份基础，他们也被称为圣约民族，就是从此而始。（未完待续） 古犹太人为男婴行割礼(作者简介：而立斋，一群来自各行各业的年轻人，他们中间有教会的神职人员、基督徒、研究基督教的学者、作家。希望通过各自的视角，将基督教，这一人类历史上重要而又独特的宗教文化介绍给大家。) “收集碎片时间，认知我们自己”“锦绣路上工作室”期待您的赐稿。投稿邮箱：[email protected]微信号：锦绣路上工作室英文ID：jinxiuroad